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西游记

 

这个网站致力于研究西记的内在意义。西游记是一部神话小说,描写了唐僧师徒一行四人,还有白龙马,到西天取经的故事。西游记的内在意义是通过内在的旅行到当下的状态,在当下的状态,高等自我变得清醒。这个故事包含了佛教,道教和儒家的教导,并运用了很多象征。在唐代(618-907),儒,释,道三教对人们有非常深刻的影响。

孔子将释迦牟尼递予老子,图作于清代



如来对唐僧言曰 :“此经功德,不可称量,
虽为我门之龟鉴,实乃三教之源流。
-- 西游记
三家配合本如然。-- 西游记
岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,
互相非是,致使三家旨要迷没邪歧,不能混而同归矣!
《悟真篇》序 张伯端





威廉・布莱克的画中说到“所有的宗教都是合一的




儒教,道教和佛教各以不同的方式到达同一个目标的概念在宋代(960-1279)已相当流行。明代(1368-1644)林兆恩将三教合流并创立所谓“三教合一”。除了儒释道三教的象征外,《西游记》还运用所有秘意传统的经文典籍。 儒释道不仅本质上相同,而且就内在意义而言,所有神秘传统基本上也雷同。

神者同语,仙圣一心;只为那道途中人,路有千条。
所有悟者留下同一讯息,只为那路上的人,主意有万般。
-- 达度 达雅尔




《西游记》的故事原型乃是唐代玄奘法师(602-664),孤身一人远赴印度求取真经的经历。日积月累,玄奘的经历就多了很多神秘色彩,一些故事人物就添加了进来,直到最后,故事以我们所熟知的那个西游记为止。据说,吴承恩(1500 -1582)写《西游记》时并没有署名,然而人们普遍认为他是《西游记》的作者。显然《西游记》的故事是逐渐演变而来的,而且很多匿名人物对此有贡献。 根据清代全真教龙门派宗师,著名道士刘一明的说法,《西游记》的作者是元初的丘处机(道号长春子),丘处机 (1148 - 1227) 是全真教龙门派的创始人。该故事运用了象征主义手法,其中体现作者在道教、佛教和儒学方面的造诣极深。或许吴承恩曾得到过道家的手记,但道家不愿将源头公布于众,毕竟隐迹藏形是道家很擅长的。

如果人类可以开启神秘之门,那么他们将永垂不朽。(儒家文献《春秋》)…如何开启神秘之门是个一直被守护着的秘密,这就是三大宗教的导师不随意透露的原因,他们担心那些无知和不道德的人利用这些秘意知识而玷污了道,从而激怒了道的守护者,给世界带来灾难。如果你是真诚的寻求这些知识,你必须找一位导师并虚心向他请教。向你展示神秘之门的开启 -- 伊娃王,《太上清静經》

唐僧及师徒五众的形象,在13,14世纪元代的瓷枕就已经出现了。

瓷枕(广东博物馆)

现代学者多不认为丘处机是此《西游记》作者,理由是他写的西游记另有其书,为《长春真人西游记》,记载他西行拜见成吉思汗的一路见闻。而在其门人记载的《长春祖师语录》里,我们能看到丘处机提及他的著作《西游记》:

或问曰:弟子根性下劣,堪学道否?师曰:吾西游记首言,凡有七窍者皆可成真,吾子只六窍耶?
-- 《长春祖师语录》

而《长春真人西游记》一书并未提及任何有关“七窍”,倒是在《西游记》第三回,确实提及“九窍”。

上圣三界中,凡有九窍者,皆可修仙。-- 西游记, 第三回

“七窍”,“九窍”虽有细微差别,但此处意义一致。所以丘处机在语录里提及的《西游记》,非《长春真人西游记》,是此《西游记》。他应该是两部西游记的作者。

书中许多诗歌来自道家典籍。比如:

佛即心兮心即佛,心佛从来皆要物。
若知无物又无心,便是真如法身佛。
法身佛,没模样,一颗圆光涵万象。
无体之体即真体,无相之相即实相。
非色非空非不空,不来不向不回向。
无异无同无有无,难舍难取难听望。
内外灵光到处同,一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界,一个身心万法同。
知之须会无心诀,不染不滞为净业。
善恶千端无所为,便是南无释迦叶。
-- 西游记 第十四回
佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心,始是真如法身佛。
法身佛,没模样,一颗圆光含万象。
无体之体即真体,无相之相即实相。
非色非空非不空,不动不静不来往。
无异无同无有无,难取难舍难听望。
内外圆明到处通,一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界,一个身心万个同。
知之须会无心法,不染不滞为净业。
善恶千般无所为,即是南无及迦叶。
-- 悟真录 张伯端,北宋

连环画《西游记》


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